全族群都可以无视高潮也是女性的性特质之一，一定与这方面的生物学研究太少有关女
性不必因为她们的高潮潜能尚未表现出来而有挫折感，了解这点也是相当重要的。
　　—朱德刚
　　
　　我在此看到的女性高潮，可以解释成女性身体的独特象征，她们团占有阳县而得到交融。
　　一会乐维
　　这舞着诱人地把脸颊侧于裸露的微耸的肩膀上。随着电脑合成音乐款款摇摆，开始跳起
一支极为夸张的肚皮舞。她偷偷地把围巾拿掉，露出了厚厚的双唇。她舔改嘴唇，微启皓齿。
全场洋溢着地中海情调的电子音乐节奏。她开始表演一连串有规律的扭腰动作，逐渐加快，
直到最后身体达到兴奋颤抖的状态。当她高潮时，一个男人匆匆出现在她下面，只不过射完
精后，便又匆匆离去。台下观众回想刚才舞台上发生的情景，终于了解到：她怀了那个完全
成熟的男人的种。这舞者旋转身躯，裹了七层的遮蔽的小腹微微起伏，顾此以下是模糊难辨
的阴部，黝黑而又多毛。勃起的阴茎（让人一看就不可能搞错他的性别），在下一次回旋时
缩小变成了阴核。
　　接着，一个女猿人警戒地看护她那摇摇学步的小孩，左臂上还抱个新生的婴儿。她折弯
树枝，打碎果壳，摘取浆果，眼睛既要注意树丛四周的动静，同时又得兼顾手边的小孩。忽
然，灌木丛中发出阵阵声音。分开树权，后面出现一张男猿人的面孔。女猿人读着他那饥渴
的表情——她太清楚他在找些什么。她也知道：他知道自己不是那两个小孩的亲生父亲。她
手里捧着的婴儿，不是他的小孩；那个刚满周岁的小女孩，瞄螨珊珊，经常跑出母亲所能掌
握的范围，也不是他的女儿。女猿人害怕他可能会对那两个屠弱的稚子做出不利的事情来，
便设法使他分心。她淫荡地叉开双腿站立着，然后慢慢转过身，弯下腰，露出棕黑色的屁股
和儒湿的明户，招呼他送来。提瑞西斯的性自由
　　鱼水之欢这种强烈的诱惑，足以影响人的行为，不论是男人还是女人，然而，虽然两性
的生殖器基本上是相似的（就构造上来看，彼此像是对方器官的“快乐之屋”），但男女性交
的姿势会让女性较难达到高潮。女人性高潮受到不公平的待遇，虽然部分原因是出自男女之
间在生理构造上存在基本的差异，不过，另一个原因也是文化价值观的差异使然。在本章中，
我们先来看看这些文化上的差异及生物学上类似的地方，然后再去探讨女性高潮在进化史上
可能扮演过的重要角色。
　　在圣地亚哥动物园中的一个露天栖息处，有两只猴子在大庭广众之下性交。公猴抽插几
下，就射精在母猴体内，然后滚了下来，开始呼呼大睡。而母猴呢，则心烦气躁，神经兮兮
地不断绕了好一阵子的圈子。一小群人看傻了眼，不说半句话，直到有个特别人神的男孩突
然被一位中年女人带走。她一开始也被迷住了，但稍后显然又清醒过来，因为她感到羞耻、
恶心，或者基于母性保护的天职。这件事的重点不仅在于动物会光天化日之下交合，也在于
女性欲求被男性弃之不顾。这种事也不是单方面的问题。如果说女人高潮的延迟造成男人困
扰的话，那么男人“过早射精”也同样造成女人的困扰。而且，不仅女人如此，雌性的猿猴
也是如此。
　　如前面提过那只猴的情形一样，在灵长类中，女性这种困扰可能相当普遍。不过，就人
类来讲，在同一段时间中，如果女人不是经由与男人做爱，而是经由自己刺激阴核，那她可
能会经历更多次的性高潮。
　　直接比较男女之间的性快感程度，显然是不可能的。不过，在神话中倒是曾为这个有趣
的问题引发了一番激辩。提瑞西斯（Teresias）是希腊神话中推一同时当过男性和女性的角
色。有一次，他被召唤去解决宙斯（zeu一和他老婆希拉（Here）之间的一场争辩——他们
在争论男女性高潮时到底是哪一方的快感较强烈。宙斯坚持是女性，而希拉则持反面意见。
提瑞西斯被g到奥林匹斯山（Mt．Olyinpus）之后，他证实女性能经验到的快感度，大约是
男性的九倍到十倍之多。这个回答激怒了希拉，她当场就弄瞎了提瑞西斯的眼睛。然而，宙
斯却高兴了，于是赐予提瑞西斯长寿及预言能力，使他成为底比斯（Thebes）的先知。这桩
天神之间的口角提醒我们：即使诸神自身，也会为女性快感可能有多强烈而感到困扰。现代
科学的研究证实了女性的性能力是与生俱来的潜能。一旦受到充分的刺激之后，女性显然可
以达到与男性同样强烈的性高潮，甚至更强。
　　但是，刺激阴核虽然可以激发强烈的快感，却不一定只在男女交合时才发生。女性所能
经验的快感比男人更受到性技巧和文化期望的影响。在人类社会中，能连续经验多次高潮者，
据说是发生在玻利尼西亚（N如临的曼加伊亚刚吵吵的岛的女人身上。她们在一次性交中可
以连续达到两三次高潮。曼加伊亚岛上的男孩在十三四岁进入青春期时，他们得经历一连串
的仪式洗礼之后才算成年。在这些成人仪式中，有一部分是学习如何刺激女人的肉体，让她
们获得最强烈的性快感。的确，曼加伊亚的男人希望每次性交女人都能达到高潮。假如办不
到的话，那他在当地就会丧失社会地位。历经包括阴茎磨练的成人仪式，两周以后，会由一
个经验丰富的年长女人来测试那些男孩如何让女性达到性快感的技巧。依据民族学者马歇尔
的说法，曼加伊亚人对女性身体结构所知道的，恐怕比大部分欧洲的医生还要多。曼加伊亚
人一点也没有清教徒的传统，他们绝不会认为女性的性享乐是放荡行为，而是把它当成一项
必需品。当地社会对女性高潮的高度期望，也就导致了她们可以连续达到多次性高潮的事实。
　　直到最近，欧美人士对女人性行为的主流态度，仍与曼加伊亚人大不相同。19世纪的
医生既保守又无知，一方面建议女人最好少洗澡，理由是它可能会引发偶然性自慰的危险；
而另一方面，有时又把经常沐浴的处方开给老处女，理由是她们的疾病源自性苦恼。据文献
报导，肥世纪时妇产科医生是在看不见的情况下动手术的。在一间暗室中，他们与病人隔着
一条毯子，据说此乃出于对该女性及其“私处”的尊重所致。妇产科这种令彼此尴尬的传统，
大部分缘自于圣经中的种种禁忌——谴责婚姻外的性关系，或是非为生儿育女的性行为。在
这种禁铜性与压抑性的道德名目之下，一些很稀松平常的性行为，如吮阳具、舔阴户、甚至
夫妇做爱的前戏都被谴责为违反道德，或是被灌输以罪恶感。在19世纪的欧洲，医生会毫
不迟疑地建议，把青少年绑在床上，或是使用贞操带之类的东西，以防止他们手淫。那些医
生认为手淫是造成青少年一切不正常情形的原因，包括从生理衰弱到心理障碍在内。明校高
潮对阴道高潮
　　由于盛名所累，弗洛伊德成为西方这种对女性性生理结构无知的代表者。弗洛伊德相信：
即使女人“真的”享受高潮，也是很勉强的。他认为：小女孩的性欲中心是在阴核。随着生
理的成熟，她们的性兴奋中心一定会转移到“邻近的性部位，就像一小堆松木被用来导引一
段硬木头的燃烧那样”。弗洛伊德是如此相信成熟的性与阴道高潮的对应关系，所以他认为
造成女人性冷感的原因，主要是因为她们无法把高潮中心由阴核转移到阴道之故。依弗洛伊
德的说法，女孩子的成长经验与男孩子不同，她们必须经历过“一阵子的压抑”，“阴核区域”
必须“放弃其快感能力”。这种压抑，以及把主要动情区自阴核转移到阴道，在过去被认为
是“女性易于罹患精神官能症，尤其是歇斯底里症的决定因素”。就是因为这种观点的误导
（其实，阴道内壁的敏感度远比阴核要迟钝得多），过去的医生居然开出每天洗两次澡的处
方给老处女，如果我们知道实情，就会觉得这件事太可笑了。
　　弗洛伊德认为，一个健康的女性，应该把性高潮中心置于阴道，把性的焦点摆在生男育
女的子宫上，这种论点等于是在鼓励男女地位的不平等——它把女性的标准地位留置在生儿
育女上。我们很难解释，弗洛伊德及其同行为什么不能接受女性的阴核高潮取向是健康的。
理由或许是女性纯粹只是为了性享乐的想法，对他们是一种威胁吧。假如我们承认女人追求
性快感，只是为了满足自己，而不一定与生育有关，那么一委多夫制、女人倒追男人、女同
性恋等等，都可能变成可以接受与实行的。弗洛伊德的臆测，在过去被医学界奉为真理却导
致了连续三代对女性的欲求不满毫不重视。依弗洛伊德理论来讲，即使女性真能持续多次高
潮，如果性兴奋不是集中在阴道的话，那她们仍旧是“性冷感”的女人。
　　弗洛伊德的理论，现在已经遭到性学家金赛博士的临床实验的彻底否定。金赛曾经写道：
“从任何一个女人身上，我们都无法找出任何证据，可以证明阴道是谁一或首要的动情区。”
阴核是高潮的主角。刚好与弗洛伊德的说法相反，成年的成熟女性所经验的阵阵高潮，总是
集中在那粒小小的却非常敏感的阴核。当然，今天女性的处境已经改变了。男人如何让女人
达到性高潮的技巧，不仅在私下，甚至在电视谈话节目及公开出版的杂志上公开探讨。现在，
美国女人在做爱时要是没达到高潮的话，那她们可能会觉得期望落空，这时男人就会感到压
力，得“卖力”些。男人会有这种压力及女人会有这种期待并不是普遍的，事实上，它们是
在本世纪我们这个文化中才独有的社会现象。人类学家玛格丽特·米德证实亚热带许多超稳
定的社会及其他民族，就不像曼加伊亚人及今天西方世界的大部分人，会去尊重女人有要求
性满足的权利。他们似乎不知道这回事。事实上，他们的确不知道，所以对女人没有达到高
潮也就不会在意。20％的犯罪是男人干的
　　男女性高潮的龈龋，部分原因是后天的不公平因素造成的，另有部分可归因于源自胚胎
期的先天限制。男女都是从没有性别之分的受精卵发展成胎儿的。每个受精卵均有四十六条
染色体，其中有四十四条与胎儿出生时的性别（生物学上的）无关。一个受精卵会不会发育
成一个男婴，我们事先惟一可以观察的迹象是：该受精卵分裂出许多细胞之后，覆满薄膜的
细胞核上是否少了一个微小的染色质随传物质）斑点。女性有四十四条标准的染色体及两条
X染色体；而男性则有四十四条标准的染色体及一条X染色体、一条Y染色体。换句话说，
会变成男婴的受精卵缺少女性的第H条染色体，取代的是一条不显著的Y染色体。
　　当受精卵在进行细胞分裂时，它会形成一个像足球形状的多重细胞结构（所有动物都是
这个样子），称为囊胚。然后，囊胚会发展出许多开口，这些开口会长成许多管状体，这些
管状体最后会变成由口腔到肛门的消化道。当胎儿在母体成形时，阴茎及阴核一开始在外观
上看起来是相同的，它们同样是尚未分化而性别不分的器官。
　　阴茎——阴核同体器官接下来会在子宫内发生变化。虽源自相同的原始胚胎结构，阴茎
与阴核在接下来的胎儿发展期中，便开始分化。它们会随着体内化学物质——类固醇及肽荷
尔蒙的改变，而发展成它们独特的形态。荷尔蒙会被释放到血液之中，是男是女视染色体而
定。胎儿体内每个细胞的细胞核中，如果有第二个小小的X染色体，那么生出来铁定是女的
不会错；如果不是第H个X染色体，而是一个更小的Y染色体，那么胎儿就会往男性发展。
组成染色体的基因——NA，会制造出蛋白质，而蛋白质会启动男性或女性荷尔蒙的生产制造。
血液中会含有这种微量但极为重要犹如信号般的化合物质，Wh雄性激素或男性才会制造的
寒丸胭素之类的荷尔蒙，决定了胎儿逐渐成长的四肢中间那堆睾丸——阴核组织，到底会垂
直扩大为阴茎，或是横向退缩为阴核。
　　此后甚久，在青春期的时候，荷尔蒙会释放到青少年的血液之中，造成进一步的性别分
野。所谓的第二性特征，如胡须、乳房、阴毛及变声等，也都是由荷尔蒙所引发的。有一种
有趣的遗传性疾病叫做“睾丸女性化症候群”，就是因为缺乏性荷尔蒙而造成第二性征并未
出现。凡是有这种疾病的人，在基因上虽然是男性，但他们在母体子宫内所承受的第一波睾
丸胭素并无反应。因此，生出来后他们在外表上像是小女孩，以后也常被如此看待（他们的
奉丸仍隐留在下腹，甚至有“死巷”般的阴道）。然而，在青春期时，他们承受了第二波睾
丸胭素的刺激，确实转变成辨视得出的男性：他们的寒丸从下腹往下掉，长出阴茎，而且身
上肌肉多于脂肪。生物学上的性别，牵涉到基因、蛋白质、荷尔蒙、生理反应及发育。星丸
胭素强烈的肌肉生长效应亦可见于鸣禽身上。这类母鸟假如在早期注入荷尔蒙，便能唱出与
公鸟类似的复杂歌曲。同样，雌性恒河猴（has monkey）如果被注以睾丸胭素，也会表现出
与华猴相似的行为模式。荷尔蒙不仅能影响身体，也能影响脑部及行为。在一项实验中，研
究人员
　　使用磁波影像扫瞄器来观察脑部的细胞组织，结果发现女性脑部“桥梁”（corpu 
Callan，连接脑部两大半球的部位）比男性的大一些；反之，男性右脑的大脑皮质（cone），
比女性的厚一点。一般来说，母鼠的机床下部（hypothalamusthalalnuS）比公鼠的大一些。
如果把这个视床下部切成薄片放在显微镜下观察，在使用睾丸酮素刺激之后，它便会产生一
些生理变化。我们的行为在多大程度上受制于荷尔蒙的作用，目前尚未清楚，但是资料显示，
在文化冲突下所犯的暴力罪行，有叨％以上是由男人干的。由此可知，星丸胭素就如毒蛇之
毒液（InaChovenom）。五花八门的性别在不同的社会里也会有不同的性别认定，关于这点，
我们至少可由纳瓦霍人的文化中得知。在他们的社会中，有星丸女性化症候群的人并非被视
为先是女孩然后变成男孩，而是被归为一种与男女性别完全不同的“第三性”。正如人类学
家安·波琳（AIm Boin）所指出，在许多文化中，性别并非纯粹是依据生殖器来“归类”的，
而是在社会上“努力完成”的。波琳在比较易装狂（Veit6）、变性者。女性健美运动者（female 
mp builer）的性别地位之后，指出这点：文化经常“化妆”成自然。虽然我们西方人相信，
生殖器是性别认定无可改变的权威象征，但是不同的文化却赋予相同的生物学现象以不同的
意义。正如波琳所说的，“性别其实是五花八门的”。
　　随着科技的日新月异，这种由文化来界定生物学“真理”的情形，就变得越来越明显。
变性者代表了在我们文化中男性通往女性身份的一种新性别。然而，变性者仍然是不男不女
的。变性者有些一开始时还留有男性特性，接下来就口服（有时是注射）诸如雌激素、孕胭
之类的女性荷尔蒙。结果，他们的胸部就突出来了，臀部也丰满了。在使用荷尔蒙及变性手
术之后，他们经历了某种第二度的青春期，而且原来的性别特征也消失了。男变性者把人妖、
男扮女装者及娘娘腔的男同性恋者比作人工仿冒的假女人。反观“她们”自己呢，身上有女
性荷尔蒙及大胸脯，因而更接近于“真品”——甚至这个“第三性”比天生的女人还要更女
人。虽然在美国某些州里，州政府将现存的人事资料中，把变性人的旧名字删除，换上新的
名字；但其他的州，如路易斯安那州，则签发给变性人土新的出生证明了。阔人歌手的酥胸
　　直到今天，仍有许多关于宦官与阉人歌手（歌剧歌手在青春期前就被阉割，以保存高亮
的嗓音）放荡偷情的著名传说。例如，葛罗西（Giovanm Frmesco Gmest）据说便在
　　
　　1697年，前赴佛妮（Elena FOmi）伯爵夫人的约会时，被谋杀在意大利费拉通往博洛
亚尼的路上。然而，有些人却怀疑这些故事的真实性，因为他们在青春期前就被阀割了，而
到了青春期时，星丸中的雷迪氏细胞无法增加分泌雄激素，导致主要生殖器萎缩。因此，去
了势的歌手可能会得到比女人嗓音更甜美这份殊荣，但也得承受小鸡鸡、分泌不足的前列腺、
畸形的手脚比例、无须、像女人的阴毛、宽臀丰乳等等的负担。的确，在 1792年，卡萨诺
瓦（Jacques Casanova）这位出名的大众情人，就会著文谈及与博益赛（Caxinal Borghese）
的断袖之交。博盖赛是个阉人，每晚都与权贵要人交游宴饮，而且在剧院中扮演首席女歌手。
“这个阉人歌手有副好嗓子，但是他最迷人的地方还是在于他的美丽……在舞台上他身着女
装……他扮演传说中的芙蓉仙子，令人销魂，而且几乎令人不敢相信的是，他的酥胸竟然可
以与任何一个女人媲美，这就是这个怪物的魅力所在。一个人再怎样清楚这家伙的原本性别，
只要一看到他的胸脯，就会觉得全身发烫而疯狂地爱上他。要是不为所动的话，这个人就必
须像一板一眼的德国人才行！”看样子，不论阉臣属于什么性别，“他们”都可能会让苏丹大
吃一惊：“他们”没有了睾丸，居然可以射出精液般的液体，虽然里面没有精子。
　　女性健美主义者，是文化上众多可能的新性别中出现较晚的一种。女性健美主义者身上
的细胞仍有两个X染色体，但“她们”吃低脂食物，注射雄激素，以尽可能让声音低沉，不
必再上女厕所。“她们”在基因上是女性，却表现了一个完全不同的性别角色。我们为波琳
的文化相对论喝彩，因为它对生物科学的种种限制来说，有如暮鼓晨钟。人之初，明茎就是
阳核。传统所认定的男女，身上都有对方的生殖构造，它们是各自在胚胎期发育后的残留物。
比如男女都有乳头，它在女人身上对哺乳相当重要，而在男人身上就毫无用处，就可归于“胚
胎期残留物”这个范畴。
　　阴茎与阴核，都是源自同一个性别尚未分化的器官，但带有Y染色体的胎儿，身上类固
醇荷尔蒙（特别是睾丸素胭）开始循环流动之后，便激发那个器官扩大为阴茎。人体在子宫
内成形初期，那两片外阴唇一开始是无法清清楚楚地与阴囊分开的。而当女胎那两片阴唇保
持分开之际，这个构造在男胎上是扩大成播覆状，循着中线融合在一起，变成了阴囊。阴核
其实是一种未扩大的阴茎。由于阴核与怀孕并无本质上的关系，所以它等于是“额外品”，
就像阴囊的残留中线一样，两者都是一种器官退化的痕迹。从进化的观点来看，这样的发展
是很有意义的，男女因不同的
　　
　　荷尔蒙而改变了原本亦男亦女的囊胚，表现出一种完美的经济原则。男女性器官仿佛是
一位进化工程师从有限的素材中，巧妙设计出最合乎经济原则的杰作。亚里土多德把动物的
胚胎比作造型艺术家巧手下的粗胚，有待生命细节去修饰之。在概念上，我们可以把阴囊的
中线理解成这么一条线：一支画笔绘了很多线条，表现出女性生殖器的形状，但要改绘成男
性生殖器的形状时，就把这些线条擦掉，只留下原来的那条中线。阴囊中线只不过是胚胎在
经济原则下残留下来的痕迹，本身并无任何功用。在相同的经济原则下，女人则保留了她的
阴核，因为，原本可男可女的胚胎要发展成男性，那么这胚胎就需要用去一半的时间，才能
长出传宗接代的阴茎来。同样地，男婴扁平的胸部上，则保有了粉红色或红棕色的乳头，因
为他的配偶必须投乳给她的新生儿。婴儿得从母亲乳头吸吮营养品，这使得男人无用的乳头
显得累赘。男人的乳头是一种未发展的残遗，在进化上并无实用价值。然而，刺．激男人分
泌不出乳汁的乳头，正如刺激女人分泌不出精液的阴核，同样可以引发快感。如果进一步引
伸亚里士多德前面提到的比喻，我们可以这么说：男女两性的胚胎，是同一个草图的两种版
本，而且其间没有多余的线条。的确，这草图的男性版本与女性版本看起来是没有太大的差
异，这好像是执笔的大师，知道绘笔将于，得节省墨水和掠子。黑墨汁就如同性荷尔蒙，既
十分重要又得谨慎为之。记得一位中国艺术家要画白雪皑皑的喜马拉雅山时，他把两只小鸡
的脚浸在颜料中，然后拖着其中一只鸡的脚横过卷轴（画山），而让另一只自由走过卷轴（画
雪），墨汁落得恰到好处——男女性荷尔蒙的循环也有异曲同工之妙。阳核不是上帝送给女
人的礼物
　　许多性学家和其他人一样，都被先入为主的观念所欺瞒，以为自然一定是公正的。在犹
太——基督教的拟人化信仰里，上帝依他自己的形象，来设计男人和女人的原型，这正好与
达尔文式的观念——进化过程是完全没有先知远见的刚好相反。其实，宇宙设计师是不存在
的，并没有一个造物者按理想的设计截长补短，把男性敏感器官释放精子到女性容器而与耐
心等候的卵子结合的整个过程搭配得完美无缺。自然往往会为所欲为，而不照人类的理想去
做。然而，有些研究者却宣称：阴核与阴茎是天作之合，言下之意是说，这两个充血的肉质
器官，是彼此“有意”为对方设计的。
　　或许是出于过度的乐观主义，而非出自上帝设计的信仰，导致了盛行于m年代的性平等
这种理想化的社会宣言普遍被接受。社会变得太快，生理结构却没什么改变——这种不协调
迅速地使人们自迷梦中醒来。在做爱中男女有可能都得到性高潮，但这并不代表可以轻易做
到这点，也不代表明核的位置就这样理想，利于达到高潮。讽刺作家艾力斯·凯兹·舒尔曼
（ah：xKate8Shler）戏德那些性平等主义者一厢情愿的想法。他写道：“照马斯特与约翰逊
夫妇的观察，男女在性交时，阴核自然而然就会被刺激到，因为阴茎每抽插阴道一下，盖住
阴核的肉片儿就会被拉到与阴校接触摩擦。这使我联想到，每当男人走上一步时，他的阴茎
自然而然就被内裤刺激一下。”进化并非是驶向至善至美的。我们也并非居住于所有可能的
性世界中最好的一个。进化是痉挛性的，是一篇“由口吃者吟唱的史诗”（亚瑟·科文斯特
勒〔Arthur KOesilerl的比喻）。它并没有大师级的创造者，只有一个乒乒乓乓敲打的修补
匠（弗郎索·贾可市之观点）。在男人阴茎的自然选择之下，产生了他女儿末扩大的性器官
——阴核（这个进化过程是偶然、不可预测的）。因此，大致来说，阴核不是上帝送给女人
的礼物。
　　自然并没有什么伟大计划。“自然选择”的的确确不过是所有可能生下来或孵出来的后
代中的失败品。所有的生命都是无穷无尽的——经由时间筛选或幸存下来的那少数生命，与
其说是反映了一个全然造物者的意志，倒不如说是一个电脑程序设计者的无心之作。即使阴
核真的是在阴茎的阴影之下进化的，一旦它以敏感的器官出现，颤动的阴核仍然能够加以修
补，而找出某种功能来。就像是一块在零乱的工作台上没用过的电路板，或是一个额外的墙
壁开关一样，阴核不一定有什么进化的目的。的确，有个进化观点说：无论怎么看，阴核都
可有可无。我们的观点是：虽然阴核一开始只是一个“胚胎期的残留物”，但是进化有太多
的可能性，因此阴核最终也在人类复杂的进化中找到用途。阴核不像阴茎，是生殖上绝对必
备的东西。但是，当未来的身影开始隐约出现于地平线之际，我们也开始了解在这人工授精
的时代里，即使是阴茎，有一天也可能会退居成次要的生殖角色。假若遗传工程学家能可靠
地使人类透过无性生殖方式来繁衍后代，那么阴望也会被置于一个类似阴核现在的地位上—
—基本上是一个为性享乐而存在的器官，而在生殖上的功用却是次要的。文化中的阳核
　　虽然阴核在传宗接代上并非必备的东西，而且在进化过程中可能也不是有意被保留的，
但它对于女人的性享乐却非常重要。在这点上，阴核的快感有些像音乐、艺术或爱，也就是
说，它属于文化的，属于人间戏剧的领域，而不像阴茎高潮与传宗接代的进化工程那么密切
相关。大师们的绘画作品，对他们本身的生存没什么用处，但我们却
　　
　　可能从这些作品中得到无限的乐趣。生存与艺术价值之间的确不是经常相吻合的；进化
所需的东西未必是受到青睐的，这正是麻烦的地方。有机生物的所有东西，甚至女性高潮时
的强烈快感，虽然都是进化的结果，却不一定是为生存而创造的产物。　　动物爱好者、行
为科学研究者、民族学者，以及许多研究生等，长期观察脊椎动物的性行为，目前已累积丰
富的研究成果。把这些动物学上的证据汇集在一起，有助于描绘出高潮的历史全貌。在动物
世界中，我们较少看到雌性的性高潮。雌性动物并非缺少阻核高潮，只是她们一般似乎尚未
发现这种高潮，”可能这是因为她们从尾插式的性交姿势中——这在非人类的哺乳动物中几
乎是普遍通用的一得不到刺激之故。金赛曾经提到：“非人类的灵长类动物，雌性有性高潮
的证据，到目前为止仅能从被俘获的动物中取得……在每一个可以观察到有明显雌性高潮证
据的案例中，雌性高潮均是由直接并持续刺激其阴校或阴核区而得的，或是由实验所设计的，
或是由她与另一动物摩擦身体而得。”母的恒河猴在公猴射精之际，会向后抓紧他的手；母
的大狒排在伴侣停止抽动时，喉咙会发出咕嗜咕啃的响声；短尾猴在做爱时会转过头来，带
着“肯定的表情”注视爱人。然而，这些雌性动物的激烈反应，并不一定代表她们已得到高
潮。在野生的灵长类动物中，雌性显然很少达到高潮。换句话说，上述提及雌性动物的种种
反应，代表着她们本来有很大的潜能达到高潮，只是雄性往往没办法提供这个机会罢了。

女人的金科玉律
　　为了了解关于雌性灵长自动物性高潮的观念有何改变，明白这点很重要：进化的科学并
非发生于真空之中，而是浸润于西方的文化史中。由医学文献中我们得知，在腿世纪末期之
前，对于一个文艺复兴时代的医生而言，“女性性高潮是受孕之必要条件，以及关于阴核高
潮与阴道高潮的‘争议’，都是不可思议的事情”。虽然在c年代，研究灵长类的动物学家认
为，在野生世界中雌性性高潮是罕有的事，但在70年代，学者重新评估，认为雌性灵长类
多半可以达到高潮。这种看法的改变，部分可归因于苏珊和查里尔一史可琳可夫an在斯坦
福大学对捕获的野生短尾猿所做的同性及异性交配的研究报告所致。哈乐维在《灵长类视象》
（funate Visions）一书中，提出她的看法：重新评估野生动物界雌性高潮的可能性，并非
纯粹是科学观察下价值中立的结果。事实上，这种重新评估与女性解放运动有所关联，这是
妇女运动早期“自己的高潮象征了别的身体迹象无可代替的自我特质”的观念下的产物。
　　女性高潮成了女性价值独立于男性价值观的象征，成为女人的金科玉律。哈乐维在书中
进一步提出她的看法：“高潮现在成了心灵的象征，成了自我意识及个人存在的焦点，而这
一切总合起来，足以使主体能推动性游戏，而不是在被设定的棋盘上玩游戏。”“就像她们的
人类表亲一般，雌性灵长类动物出生于18世纪晚期的灵长动物学世界的，似乎都没有高潮，
而且好像是天生奉献一切的母亲一般。”母猿猴的高潮受到动物学界的肯定，正好是女人高
潮受到人类社会的肯定之时。母猿猴被视为进化舞台上的重要角色，也正是女人在社会上变
得越来越有权力之际。在这里，我们再次发现，当我们立起所谓的自然之镜的时候，我们看
到的是经过文化装扮的倒影。达尔文的“进化之旅”
　　1832年，达尔文登上那艘有名的“小猎犬”号船上的甲板时，他本来是想要借着探视
南美洲的热带雨林，来肯定上帝某些卓越的设计。结果，达尔文当然找不到每个生物种类都
是由上帝创造出来的证据；不过，他倒是证实了他祖父虽不怎么可靠，却很聪明的观点——
拉斯漠斯·达尔文相信：地球上所有形形色色的生命，都是源自同一个生命力很强的祖先。
　　这次长达五年的航行，从巴西最北端到厄瓜多尔西岸的加拉巴哥群岛（GalapsgoS），年
轻的达尔文被大自然的奇观迷惑住了。他发现企鹅有着鳍状的翅膀，用腹部滑入海水，却不
能飞；螳螂很有技巧地把较小而可以吃的昆虫节节肢解；海龟瞒册地爬进饥肠雄施的水手们
喝的羹汤里。尤其引起他注意的是鸟雀有着各种不同的尖像，每一种都适应它们吃的是什么
食物。岛上这些血源相近的鸟，种类相当繁多，这表示了它们可能是源自同一个鸟祖先——
正如达尔文所知道的，各种不同的狗种，其实都是由过去同一个类似狼的祖先进化而来的。
达尔文循此线索继续追踪下去，最后他发现大自然所有的奇特、异常、不完美等现象，正好
显示了生物进化史的迂回路线。进化与其说是以稳健的步伐笔直地迈向一个预定的目标，不
如说是曲折婉蜒，时而来个独特的转弯或停顿，时而又来个向后转，漫无章法地在生物身躯
上表演，令人猜不透它在玩什么把戏。
进化的怪诞神秘，以及冷酷无情地“塑造”新的生物来取代不能适应环境者，这些使得达尔
文怀疑是否有什么乐善好施的造物主存在，就算有的话，“他”或“她”也不曾预先设计什
么伟大的蓝图。达尔文的《物种起源》搜集了丰富的证据，证明人类的祖先是猴子，想必重
重打击了当时人们的自尊心。他把“人性”外衣自生存竞争的舞台上丢弃，把我们作为堕落
天使，以及联合领衔主演的上帝的角色都驱逐出去。达尔文把“人性”逐出世界中心，受到
很多史学家的推崇，誉为“哥白尼式的革命”。不过，事实上，很少有人能真正了解到，我
们在这个星球的生态剧场上的角色微小到什么程度——在这群星齐聚的舞台上，我们不过是
一个配角，只是一种会说话、会直立的猿猴而已。在这个地球上，我们或许会有一个特殊角
色要去扮演，但这个角色绝非像许多人所想的那么独一无二。如果说人类是上帝依据自身的
形象塑造出来的，那么，要不是上帝在创造的过程中出了什么严重的差错，就是上帝本身的
形象就不完美，无力借人类的进化史来荣耀他自己。

阳具崇拜之下的性祭品
　　在性爱所有可能的世界中，最理想的状态是男女可以共亭高潮的愉悦，无论在强度上还
是在时间配合上。但是，肉体的真实世界，并不是上帝惩罚人类的作品，也不是一位全能的
谐匠创造的恶作剧；它是一个间歇间作、分成两半、生物化学进化下的产物。阴核的是疑就
属于这个进化时混合了天堂与地狱的不完美世界。
　　恶名昭彰的作家萨德否认阴核的位置是在阴道外的说法，因为如此在性交时它便不能直
接被刺激到。他笔下的女群英中，有一个便有豆粒般巨大的阴核，而她就以男人戳插的做爱
方式来享受高潮。但是，像这么好笑的故事只存在于小说之中。今天，在现实生活中，女人
的自我体验可能要比男人少很多，她们不是被当作一种“包住一个洞穴的肉躯”，便是“阳
具崇拜”之下的性祭品，（所谓“阳具崇拜”，是指男人的性别歧视制度，以及他们最基本的
衡量尺度——阳具，虽然他们不愿意承认）。男人在生物研究文献中，仍然居于主宰地位。
透过某些女人想证明阳核在进化上的重要性及明核不太确定的快感，反而让我们看清了生物
研究上也有文化性的不公平。
历史学家拉廓尔提到，在 18世纪之前，也就是在古典主义及文艺复兴时代，人类被视为都
是属于同一性别，男人及女人是“邻近的”而非“相对的”性别。早期的生理解剖学把阴道
（“子宫的颈部”）描述成一种内缩或错置的阴茎；而且，男女私处在语言上是不分的，两者
都是用同一个单字来加以指涉（例如仙功，山打都可以同时指涉卵巢和睾丸一者；而在文艺
复兴时代的英文用法中，可以指阴囊，也可以指子宫）。在这种把人体视为单一类型的模式
中，要怀孕生子，无论男女，都得射精。男人的精液被视为一种血液中特别浓缩的泡沫或水
花。而女人的精液就是月经。但是二正如拉廓尔所说的，即使在早期这种单一性别的模式中
女人还是被视为较低下的翻版，是男性原版拷贝不全的疵品。女人，因为她们的身体是复制
男性原版，也算是一个小宇宙，虽然与男人这个大宇宙是不可分的，但大小宇宙之间仍然是
不公平的。虽然大部分学科早已扬弃单一性别模式，但现代胚胎学等领域，在知识形成的过
程中，是由这种模式所带动的。照技廓尔的说法，虽然我们已把男女的身体分开来看，但是
“阳县中心主义”始终未曾随之动摇。拉廓尔进一步提到，在历史文化脉络下所发展出的种
种性别模式，带动了从内分泌学到进化生物学这些学科的进一步研究，而不是这些学科的研
究过程中，带动了种种性别模式。

威尔森的高潮‘冲奖”论
　　虽然有一些进化学者如史提芬·杰·古尔德及赛门斯相信：女性高潮“绝不是为了适应
什么”，不过，动物学者阿尔卡克（John Alcock）却主张：阴核“是有功能的”。阿尔卡克
认为，女性高潮“绝非是一种翻录男性高潮的疵品，而是一种强烈的身心反应，在反应模式
及高潮时间上都不同于男性高潮。”
　　古尔德曾攻击阿尔卡克说，某些天真的进化学者，误以为性交时自然而然就会触发阴核
高潮，事实上，在那种情况下，男女下体部位不会交合得这么恰好。不过，阿尔卡克也展开
反击说：“女人身上一定有像男人龟头引发高潮的东西存在”，不过，这要靠选择适当的性交
姿势。阿尔卡克也提到，我们不能因为抽插时女人老是没达到高潮，就一口咬定她们私处里
面一定没有像龟头这类的东西存在。
　　·96·在面对面的腹贴性交姿势中，男人的耻骨会比其他大部分哺乳类动物所采取的背
后插入方式，更有效地刺激到阴核，而增加女人达到高潮的机会。虽然她不一定每次都会达
到高潮，甚至连一次也没有。木过，一旦真的达到了，那时她的高潮在品质上可能会与男人
有根本的不同——的的确确比男人的高潮来得更持久、更强烈，分布更广。
　　心理学家威尔森曾提出女性高潮的“中奖”理论。在他所做的行为心理实验中，显示出
相当惊人的结果：用餐点（如食物或糖水等等）来奖励动物走跷跷板，假如这顿餐点仅仅偶
而给一下，它们反而会更愿意爬上跷跷板。威尔森把女性高潮现象喻为赌博时的震颤现象，
仿佛是自动贩卖机，有时候会流出泛银色的液体。
　　女人要是比男人更早达到高潮的话，那她们在男伴射精前就已性趣缺缺，而降低受精怀
孕的机会。这种女人很快便容易满足，而在爱人达到高潮之前她们便厌倦了，相对就会留下
较少的后代。这种女人的后代，到今天想必是很少的。男人经常在时机成熟之前便射精，这
种经常发生的现象可以解释为：射精快的男人，在女人满足自己之前，得以让她们怀孕。此
外，女人祖先比较木容易达到高潮，不过，她们偶而仍会中到性高潮的“大奖”。这些女人
断断续续地得到官能快感的报酬，因而受到鼓励一次又一次去做爱，一次又一次地回到“生
殖的赌桌”上来。
威尔森的“中奖”理论，概括来说即是：女性的生理结构驱使她们兴起了做爱的痛头，就像
赛马中的赌徒一样。照威尔森的说法，女性之所以愿意持续行床第之事，就是因为她们不是
每次都可以得到高潮，女性高潮只是偶而才会出现。偶而才会尝到甜头，无法预知什么时候
才会得到报酬，颇能驱使动物重复某种行为，如果没有上痫的话。威尔森的理论也有不足之
处：动物即使没达到高潮，照样可以交配繁殖，生出后代。凭什么说女性有了“高潮盛头”，
才会更成功地传继她的后代？这种捉摸不定的性高潮，虽然强烈但不是经常出现，那它的优
点（如果有的话）究竟是什么？

厄蒂的“保护论”
　　把高潮和性交分开，就不会锁住一个女人的性，反而鼓励她去和许多男人共享鱼水之欢，
从而也避免了其中任何一个男人去伤害她的孩子。至少，研究灵长类的生物学家厄蒂是这么
说的。被某个性坚贞的女人迷住的男人们，要是遭到她的反抗，就会去攻击她的孩子。攻击
孩子的行为并非只在狮、虎动物中流行，在类人猿世界中也屡见不鲜。雄性杀手这么做，原
因可能是这会使他自己的后代数目增加更快，这样他就在生殖繁衍上占了上风。许多哺乳类
动物在怀孕期间，对性提不起兴趣来，而且在哺乳期间也没办法再怀孕。而意图染指的雄性
杀掉婴儿，则使排卵及受孕的循环过程重新开始。厄蒂认为：远古时代怀孕中的女性，为了
保护祖褓中的婴儿免遭因恼羞成怒而带来的灾祸，于是就会答应企图染指的雄性的性要求。
女性为性而性的性享乐，可能就是从这些原始女性发展出来的。在这么一个动物世界中，雌
性的基因只有靠与雄性交配才可能传承下去，而他们是如此残暴，以杀掉婴JL＄威胁女性
投入于性，免得她们会因母职而旁骛分心，这有助于解释女性渴望得到阴核高潮，即使是在
哺乳与抚育婴儿的时期。厄蒂描绘了一幅史前时代女性高潮的图画，她们整年都投入于性，
免得男性杀手求爱不成恼羞成怒而攻击孩子，将自己付出多年的心血毁于一旦。
　　然而，对古尔德而言，厄蒂这种为阴核寻找“任何”存在理由的做法，是本末倒置了，
因为阴核不过是一个单一性别的胚胎副产品。据古尔德的说法，“对于性高潮必须符合达尔
文式的实用生育目的，没有人比厄策更为坚信。”厄蒂如此描写明核：
　　难道我们可以假设阴核是无关紧要的？……比较安全的做法是，假设阴核就像大部分的
器官一样都有某种功能，或者是曾经有功能……缺少明显的功能，会广开一条道路，让高潮
及女性一般的性特质，都被摒弃为“没有可适应性的”。
　　问题是，假如我们认为高潮对生育非常重要，那为什么许多雌性哺乳类动物（她们都有
阴核），虽然没有什么明显的高潮反应，也照样能生出许多子女？“中奖”理论——偶而会
有的至高无上的官能之乐——比较不会有这个问题，如果假设女性高潮并非生育的必要条
件，那么它之所以存在就是个大问题了。依赛门斯及古尔德的看法，女性高潮并不是为了适
应“自然选择”，这个道理就跟男性乳头的情形是一样的。阴核，是一个共同进化下的遗绪，
基因动能的结果，呈现为一个有用的特点所附带的赘物。虽然它能提供快感，但是依上述的
观点而言，它和阑尾一样是个累赘，而对人类生育以求生存来讲，并没有什么重大的贡献。
　　可是，这种视女性高潮是基因动能的尾声，一个在进化上并不起眼的观点，已经受到了
挑战——女性高潮可能真的可以增加生存机会。依厄蒂之见，虽然女性高潮并不是生育的必
要条件，但它可以使她们的子女有较多的存活机率。所以，在一妻多夫制的社会中，雄性最
好是选择高潮频率高的雌性，因为那么做的话，他的后代才会有较多的存活机率，免得还没
长大就被其他雄性杀掉。
　　阿尔卡克则从另外一个角度——女性为求自己后代得到更多照顾，来看女性高潮的重要
性。在他看来，性高潮不一定会诱使女人更经常沉溺于性享乐。毕竟，数十次的交合就足以
使一个女人生出一大堆小孩；享三十秒进出之乐，可能就得背上一辈子亲职的重担。阿尔卡
克认为，相形之下，女性高潮更重要的地方，在于它能加强父亲对子女的关爱。婴孩刚生下
来时是那么柔弱无助，因此，女人想确定她们自己的丈夫是忠诚奉献的，或者至少是能供给
赡养的，她就很有一明确的进化利益。假如一个关心对方是否得到高潮的男人，会是一个关
爱子女的父亲的话，那么女人就可以根据前者来衡量后者。换句话说，假如床第的好情人会
成为家庭的好父亲的话，那女人在择偶的时候心里想找到这种体贴情人的好处会比较多。得
到性高潮的女人就筛选出会当好父亲的男人。经由选到好丈夫，她们便确保孩子会得到较好
的照顾。
　　女性能否达到高潮，情绪因素至关重要。女人对性伴侣有安全感，她们就比较有可能常
体验到高潮。在一份研究报告中就有这样的例子：时髦的应召女郎或是高级妓女，要是在自
己家里接客，她们达到高潮的频率会跟一般正常女人没什么两样；反之，街头妓女想要达到
高潮就困难重重。原因或许是那些较干净，一般而言又比较安全的高级妓女，能享有较可靠
而且较专注的客人，而不必暴露在城市街头犯罪的急难和危险之中。假如在肉体接触后，女
性
　　
　　高潮确实有助于她们选出未来子女的好父亲的话，那么穿金戴玉的高级妓女和穷困潦倒
的街头妓女之间的差异，应该是可以预期得到的。街头妓女由于职业关系，不得不和不可靠
的陌生人做爱，她们下意识中会抗拒高潮，以避免伴随而来的危险，诸如怀孕的可能性增加、
陷入不会有结果的感情、在穷困环境下生养子女等等。邓肯的平躺假设解释女性高潮有生存
上的价值，最简单的说法是由邓肯提出的。邓肯曾是一名经商的业余生物学家。他曾与一名
前美军飞行员谈天，那名飞行员提到在十二年间，与不同国家许许多多女人来往的特殊经验。
邓肯注意到女人在完事之后往往会站立起来，让男人的精液从阴道流到腿上。于是他猜想：
对于大约四百万年前的南方古猿来说，这个动作有损失精子的问题。完事后，女人站起来，
就这么一个简单的动作，一定早就把数以百万计的精子给糟蹋掉了（它们总不会对抗地心引
力吧！）。因此，男人在射精后仍继续抽插，让女人保持躺卧姿势；或女人在事后休息，尤其
在达到高潮后，都会提高受孕的机率。性交时，女人可能会一直鼓励男人采用正面插入的姿
势，以增加她们在生育上的自主权；其实男人反而一直比较喜欢采用背后插人的姿势，而这
是四只脚动物（包括我们那些四只脚的祖先）惯用的性交姿势。背后插入可能是男人最喜爱
的性交姿势，假如真的是这样的话，那是因为男人以这种姿势交合，射精时可直接喷到子宫
颈，精子也省掉游过阴道的麻烦。精液射得深，直接进人子宫，在女人站立时就可能不会流
掉，而且可能接触到卵子。（直接射到子宫颈，以及接下来我们会大略提到的女性高潮的吸
力作用，显示了要让女人怀孕的最佳方式，也就是在她们达到高潮的过程中，男人采用背后
插入的姿势。）因为背后插入姿势可能会剥夺女人对生育最后那小小的控制权，所以她们也
就不像男人那么喜欢这种姿势。男女之所以会出现这种差异，原因可能是这样：男人喜欢背
后插入，是因为这种姿势比较容易让女人受孕，生下更多像自己的后代；而女人这边呢，她
们喜欢的姿势就要看自己想不想怀孕而定。能够与站立起来的倾向（会损失精液）相抗衡的，
是女人达到高潮而满足了，接下来躺着休息一会儿，好给精子一个奋斗的机会。我们应该想
一想人类的这个偏好：晚上做爱，然后，水平地躺下来睡觉。子宫吸吮效应
　　一些实验发现，女人高潮时，子宫内压力会增加。这或许是女性高潮有进化功能的最佳
证明：这种压力的增加，会导致她的身体不自主地吸入更多的精子，造成受孕机率的增加。
在保险套、避孕丸、子宫帽及子宫环发明之前，并没有可靠的避孕方法，对性很开放或遭到
强暴的女人，可能会怀下不想要的男人的种，如果能发明一些方法，以减低受孕的可能性，
对她们就很有益处。女性的高潮，甚至是不让她们达到高潮，可能正是早期控制生育的辅助
方法，即使这些也并不怎么可靠。
　　马斯特与约翰逊在实验室中观察男女性交的过程后发现：男女采用面对面的性交姿势，
最易达到阴核高潮。女性达到高潮最顶点的时候，阴道外部会有规律地收缩三到十五次，而
阴道内端则会膨胀，子宫也会翻转收缩好几秒钟。女人的阴核要是受到刺激，脑下垂体就会
释放出收缩激素（OxytOCin），这种荷尔蒙可能就是促成上述这些生殖器反应的媒介。阴道
的兴奋收缩会把精液送到子宫，而提高受孕的机率。在交合时，子宫内正面的压力会从而衍
生，而在女性高潮之后呢，会变成负面的。这种压力松弛之后会产生吸力作用，把精子拉向
卵子。这些观察结果显示了女人在高潮时，可能会主动地将精子拉向卵子，借此赋予带给她
们高潮的男人或者她们选择来共享高潮的男人的精子一个生殖优势。女人的高潮收缩甚至可
能像一扇砰然关上的阴道“门槛”，可以把接下来的男人的精子摒除在外，而把她最喜爱的
男人精子迎进子宫内。
　　女性高潮，就像一种女性身体的智慧，可以提高受孕率。如果这个‘们槛”得以建立的
话，那它将有助于女性扩大生育的自主权。的确有某些女人在家得不到性满足，出墙与情郎
翻云覆雨一番后，就怀下孽种。女人婚外受孕，机率很高，原因可能是阴核或阴道高潮作祟，
让好情郎或性伴侣喷出的精子，抢先进到子宫内，纵使先前丈夫的精子早已存在于她的阴道
内。这些婚外性伴侣，部分在假设上可能有“较佳”的基因。在人类的进化过程中，男人无
不想凭着体格及体能的优势，迫使女人就范。被强暴的女人，或是出卖肉体以交换食物或地
位的女人，都可能会避免发生高潮，或是样作高潮，以降低受孕的风险。
　　在男性野蛮地决定女性生育命运的大气候下，高潮可说是给了她们一些控制权，而在她
们有意无意地追寻对自己的生育有较大控制权时，舒缓了男人们的野蛮规则。因为男性之体
能优势及遗传上的利益，无疑地在人类出现之前便已存在了，高潮及其他雌性的性行为在生
殖上可能就已相当重要，且有数万年之久了，远至南方古猿女孩近到对世纪的女性。
　　我们在性满足的曼加伊亚岛居民身上，可能更清楚地看出女性高潮对增加受孕率的作
用。在一项所有曼加伊亚年轻男子都得经历的成人洗礼中，阴茎被巧妙地划上一刀，自尿道
至阴囊为止。当地人称此为“米卡”（Mika）——“恐怖的仪式”。这个下部的切口，用意在
让精液滴出来，而减低女人受孕的机率。年轻男子在接受房中术的教导时，也被吩咐须延后
射精直至女人达到高潮时为止。史密斯说，曼加伊亚文化之所以一方面施加苦痛的成人割礼，
一方面又教导他们性爱技巧，严格说来是因为他们受到战伤，生育力因而减弱；精子之减损
与女性高潮之间，达成其用意在彼此实现平衡，进而重新建立一种正常的产育水准。假如女
性高潮会吸入精子的话，那么射精的耗弱效应可被女人扭转过来。这一点，或许可以解释前
面所提到的：他们每一次做爱都要达到高潮的重要性，以及性交的频繁。据报导说，在曼加
伊亚岛每对夫妻每天至少要做爱一次才能满足。
　　威尔森的“中奖”比喻、厄蒂的女性高潮有利于保护幼儿免于男性杀手攻击的说法、阿
尔卡克的好情人会是好父亲的观念、史密斯的提高受孕率假说、邓肯的平躺假设，每一种对
女性高潮好处的说法，对我们而言似乎都差不多，我们很难证明到底哪一种说法比较好。的
确，即使是适应主义者与非适应主义者的观点，也不必相互排斥。古尔德可能是对的，他把
阴核比做男性乳头，两者都只是对立性别生育功能的痕迹，即阴茎与能哺乳的乳房。但是有
鉴于人类有快速学习的倾向，阴核或许已进化到能在繁殖方面插上一脚了——在人类老祖宗
开始直立走路，能自主思考的女性谋取更多的控制权去选择孩子的生父时。不过，就算女性
高潮对于进化有一些作用，比起从男性阴茎射出来的精子所产生的强制性受孕效应来讲，仍
然只是个小角色而已。性的形而上学总而言之，阴核在早期的进化上没有什么重大意义。它
之得以存在，是因为其对手（阴茎）及众多精子竞赛的男性优势而来。在以性交来繁衍后代
的生物里，雌雄之间在体形、颜色、身体装饰上可能有很大的不同。但是，因为雌雄都是从
相同的胚胎发展而来的，因为他们是同源的胚胎“设计图”之变形，所以两性绝不能完全相
异。就像
　　修理匠用多余的灯泡与电池可以导出新的设计一样，阴核留存下来了，也就导致了阴核
高潮——它让女性在选择配偶上有较大的取舍机会。而且，层弱稚子也可能会得到更好的母
亲保护，假如那个男人愿意让她们享受阴核高潮的话。自然选择的结果让雄性保留了阴茎和
射精，雄性天生就有雌性的属性，他们也分享雌性的胚胎结构。从进化的观点来看，就是因
为男性阴茎的存在，才使女性有得到高潮的机会，兴奋颤抖，释放出不含精子的液流。我们
已经了解，阴茎和阴核在一开始时是相同的胚胎器官。但是，人类的性反应，从男到女却大
不相同。男女生殖器在构造上的类似，并不代表男女的高潮反应就会相似。不过，假如我们
仔细观察人类的成长过程的话，男女的性反应还是有可能类似的。前青春期的小男孩在性发
育尚未成熟，他们所能经验到的性反应，范围和成年女人差不多。金赛和他的研究伙伴指出：
“前青春期的男女孩最显著的特点，就是他们在一定的时间内，能一再达到高潮。他们这种
性能力绝对超过青春期的男子，而十几岁的男子，性能力又远超过更大的成年男子。”这些
前青春期的男孩，在连续的高潮期间，阴茎可以长振不颓。照生物学家赛门斯的说法，这些
小男孩的性反应与女人相似。前青春期的小男孩与女人在高潮时都不会射精，赛门斯因而认
为：“女性之所以能连续多次高潮，或许是因为她们不能射精而来的。”总之，无论是从构造
上还是生理上来看，阴核似乎都是阴茎的缩影。
　　这种进化上的争议，有多少是植根于未经检验的形而上学假设（或许它根本无法加以客
观观察）？对亚里士多德而言，女婴都不是完美的成品，是不全的男性，其目标已然受阻。
亚里土多德瞑想着：要是精子的阳气足够的话，男性“种子”就可以抗拒母体的阴气，而会
日益“完整成形”，发展成一个男孩。对亚里士多德来说，女人月经排出的液体是不净的，
不像男性的精液，月经排液缺乏“灵魂的原则”。把阴核视为阴茎在胚胎期的不完整版本，
使我们不禁回想起亚里士多德的说法：男人才是完全的，女人只是一种残缺不全的版本。
亚里土多德的思想是从古希腊文化中培养出来的。古希腊的社会中，只有男人才被赋予充分
的权力，外国人被视为蛮族，女人则被贬低与奴隶等列。在这样一个社会中（西方文化的模
型），很容易形成男人“孕育”出女人的思想，而不易形成女人“创造”一切的思想。植根
于一种对生育后代的贡献上奇异的颠倒，“作父亲”在西方的形而上学中被认为是最主要的，
最原始的。宙斯是诸神之王，而犹太——基督教的神也是男性的，神其实是男人从自己的父
亲形象创造出来的。在这个宏伟的幻想中，作父亲便是去创造，而作母亲便只能去哺育，去
孵蛋，或是在某一段时间中担任保护者而已。

一滴精，一滴血
　　有些古希腊人相信“男人的高贵品性”，包含在精液中，可以私下地或公开地（例如在
阿波罗神殿肛交）转移给其他年轻男子。远在弗洛伊德之前，也就是在公元二世纪的时候，
阿特米德罗斯（Artriorus）就写了一本叫做《梦的解析》（The Interpretation of dreams）
的书。在其对梦的分析中，反映了有两千年之久的性态度。照阿特米德罗斯的说法，假如一
个男人梦到与一个娼妓发生性关系的话，可能就是死亡的前兆。我们可以从哲学家的形而上
学中找到理由：精子是珍贵的东西，却被白白浪费了，徒耗于不会带来子孙后代的梦中。东
方文化告诫男人要清心寡欲，不要很费精子，规劝战士在打仗前不要行房，这些可能有生物
化学的基础——因为摄护腺素同时作用于大脑运作及精子生产之上。在希腊文及其他语文当
中，与性有关的字眼，意义可能相当暧昧，有时也牵涉到经济问题。例如，soma既揭身体，
又有财富及所有权的意思，因此，听话的人有可能会模不清使用者是指拥有伴侣的身体，还
是指获取财富。
　　在古希腊文中ousia同时兼具物质（或是“存在”）及精液二义。因此，精子的损失或
消耗就等同于“付出某种成本”。同理，blabe既揭遭受经济挫败，又可译为性活动中被动
或牺牲的角色。这些词语牵涉到一种在交互文化上，可能甚至在交互种族上（如在佛狒之中），
把性跟支配与卑躬曲膝的角色等同，置存于社会阶层之中。它们也暗示了一个专为社会生物
学的男性导向爱情事件服务的历史传统，其中有着种种为性与生殖而付出的词汇，诸如“进
化的代价”及“父亲的投资”等。知识传授和性爱技巧出的曾经是相互依存的。虽然古希腊
文化比我们现代文化更能容忍男同性恋，但男性化上的信仰从亚里士多德之前直到现在好像
没什么改变。所以，男性优越这种假设深人于我们的文化，至今仍留存在西方科学的基础之
中。在这种形而上学的框框中，女人不过是一堆血肉，而男人才是有价值的、理智的或知识
的。古代印度人认为田畦有如明户，而种子就像男人的精液。有一部古代印欧民族的经典这
么说：“女人来到这个世界，宛如生机沃腴的泥土。男人撒播种子在她身上。”另一删说：“女
人是田畴，男人则是播种者。”在这一点上，知识传授是掌握在男萨满（祭司）手上，他们
拥有传播知识的笔、王室的支持、神奇的王杖，可以代表“真理”、授予“真理”、创造“真
理”之始。男性的阳具物体是真正的生父根源，超越了所有的女性物品，这种自大狂被根深
蒂固地奉持不疑。这种文化上的偏见势力广大，从认为男性有压倒性的权威及专业，到影片
《2000年》中那块外星人放在月球上传达信息给人类的阳具状石碑，比比皆是。然而，信
息是经由男性“管道”流出，知识是父亲拥有的，这种形而上学的假定存在着破绽——阳具
与其说是君主至高无上的权杖，不如说是丑角逗人发笑的棒子！假如在进化的信息长河的时
空之中，我们考虑第一个到目前为止的细胞世系谱，那么我们就有足够的理由认为生命的信
息长河是母系的，是女性的。但是，认为那种靠无性繁殖生产下来的细菌后代是“女儿细菌”，
同样也是错误的。或许我们把生命的信息长河机为无性的才最难确，因为最早的细菌把信息
传遍全世界，而且在收到信息时便改变性别，早已超越了这种错误的男女二分法的所有限制
了。
　　亚里士多德的性形而上学，经由托马斯·阿奎那（St．ThornaS Atwnas）的影响，被基
督教拥抱着接受了。在 17世纪时，荷兰代尔夫特地方有个市商范·列文胡克（Antoi van 
hawenhoe），用灯光及玻璃珠造出显微镜，埋头窥视自己刚射出来的精子细胞。在性形而上
学的传统下，列文胡克认为他在显微镜下所看到的白色液体里的游动物体，就是以前所谓的
“男性原贵’。不过，他自己不敢确定，于是就写信给伦敦皇家学会说，最好是找到“一种
动物种子，它大到我们可以辨视里面生物的形貌”。“精虫”这个字正是源自上面提到的“动
物种子”。这种用法其实是假设人类这种动物的种子，已经包含在男人精子之中，而女人不
过是一种用过即丢的容器，一种生育的媒介，一种盛装精液的器皿，一种形态不定的物质：
她们先天是一团浑沌，要靠男性精子的巧妙组合，才出现形貌，也才有存在的意义。
今天，我们已经知道，在人类上代的遗传方面，女性卵子的贡献，不只是整体的一半而已。
卵子所给予的不仅是二十三条染色体，以补全精子的另外二十三条，它还贡献了全部的NA
细胞粒腺体的基因全部来自母方。这种惊人的事实听来像是一记丧钟，宣告了自古以来父权
显赫的遗传地位已经粉碎。在现代的生物学中，男性已经没有什么可以特别骄傲的地方了。
犹如男人在社会中的地位一样，他们的遗传地位也正受到女性旋风般的挑战。

机器生殖器
　　在科幻喜剧电影《睡中人》（Sleopr）中有一幕“性场景”，伍迪·艾伦与密友围成圆圈，
在玩一种传球游戏。这个球叫做“高潮女士”，一通电就会嘶嘶作响。伍迪·艾伦拿着别人
传给他的这个会夸张地发出嘶嘶声的球，然后再把它传给别人，仿佛它是一群印第安人围着
酋长轮着抽的烟斗，带来乐融融的气氛。而在意味没这么明显的喜剧影片《巴巴瑞拉》中，
后现代的女性沉酒于性享乐，她们要吃药才能怀孕。不论我们可能从什么角度来看这两部影
片，它们都表达出生育与性爱几乎可以是两码事的想法，两者均描述了性享乐生殖目的中“解
脱”出来的情景。性享乐从传宗接代中逃脱出来，这可能正是物种从低等进化到更高级的必
备条件，就像一团绿藻单细胞得以发展成形那样。组成巨大单位的个别细胞，其原始的自我
生殖能力，在多重细胞组合而成的有机体更崇高的生殖目的之下，为了全体，它也就折衷妥
协而被牺牲了。
　　人类的进化，现在或许正处于类似的转折点上。如果按目前的人口发展趋势来看，将来
个人的生殖可能会陆陆续续地为族群的生殖而牺牲掉。大部分的个人，到时候将不再生育，
而可能专心致志于为社会的更伟大的生命发挥个别生命作用。赫肯黎的《美丽新世界》一书
中，有一段情节，就是在表达上述这种观念——一个极权主义政府，将下层阶级的人一出生
就用酒精破坏掉他们的智力，等将来再奴役他们去从事低贱的劳作，而把生殖的权力只保留
给少数精英分子。的确，类似的情形——一个社会中，大部分的成员并没有生殖能力，我行
我素，仿佛变成另一层级的有机体而冻结于这种状态下——现正存在于蜜蜂、蚂蚁及其他群
居的昆虫等不同的种族之中。当然，人类现在并不是昆虫。但我们终究不能否认我们当初也
是一团微生物的事实。不仅是有机体，还有有机体的集团，都会生殖繁衍下去。
女性高潮在人类的生殖上可能会插上一脚，虽然它在这方面的角色比男性高潮要微妙得多。
但是假如人类个别的生殖，都为了繁衍人类聚合体这一目的，那么高潮更可以与其分道扬键。
高潮的火焰可能会被‘偷走”——正如普罗米修斯当初从诸神处偷走交给人类的火一样——
而且运用在比古代人类为求生养后代而做爱的目的更高的进化背景之上。性高潮越来越是一
种享乐主义式的沉润，可能有一天会完全与人类的繁殖分裂开来，而且，正如生物学家们说
的，越发“分道扬键”，转而为其他的功用服务。

　　如同刚刚十四万向商品借贷快感
　　不论是在男人或女人身上，人类高潮留下的痕迹都是那么明显，所以高潮快感未来可能
的角色功能，甚至会超越那些廉价科幻电影的想象。性快感可能会被非人类为其利益而操纵，
以促使人类做出它们想要的动作来。科幻小说作家曾幻想过：在某个世代，很“帅”的外星
人驾太空船造访，与人类约会，以便生产人类的维修工人。性快感可以如此远离人类生殖作
用，故而高潮之经验有一天也可以被当做一种回馈、报酬，或是贷款，提供给商品生产，或
是在未来的生态系统中充当价值行为。目前，在全球电子媒体上出现的跨国性市场消费品广
告利用色情的程度，可能可以视为未来情况的预兆。但到目前为止，色情的吸引力只被运用
于人类生殖之外的目的，而性交的快感还无法被操纵。假如大脑中与高潮有关的欢乐中枢神
经为全球性的立法及政策力量所操纵时，那就得小动了！心理学家弗洛伊德及兰克（otto ）
曾讨论到那些伟大的文明，何以部分地成为性欲升华的结果。对个人损害极大的神经官能症，
是怎样可能被再次导入社会，转而巩固该社会的位置与权力。在与后工业技术合而为一后，
追求性欢乐的能力，很有理由会比人类爱侣交欢存在得更久。
我们对自己在性方面已经涉于机器的制造，其实多半神仙w呼阳一无所知。 19世纪的巴特
勒说，我们已经眼见两个蒸汽引擎结合后的成果。一个蒸汽引擎并不会直接生下另一个蒸汽
引擎来，一只铁钉也不会产生出另一只铁钉。然而，正如一朵花需要靠蜜蜂传授花粉才能繁
衍，各种物质产品也要靠人类作为中介才生得出来。现在我们与机器已有相当密切的关系了。
的确，今天要是没有机器，没有商品的大量生产与大量消耗，没有所有人依赖的生产制造业，
没有食物处理机、轿车等生活便利品，没有雷射表和激光打印机、流行时装、摩登皮鞋，以
及其他流行。象征社会地位的商品，我们的社会恐怕也就无法持续下去。盲目地认为因为机
器与产品都依赖于人类的智慧才得以生产出来，所以机器与产品都不会生殖，真是一大错误。
事实上，我们的进化，比我们赖以进化的细胞器官（诸如自母亲遗传而来的粒腺体）要晚得
多了。然而，没有人会抗议说，人类并非‘慎正地”在生育繁殖。生物现实或许真的和科幻
小说一样奇异：性的精力及其他的人类乐趣，现在“已经”在生活组织中占上一席之地，包
括机器的“生殖”。消费的快感驱动了人造聚合物、五颜六色的袋子，以及种种塑料、金属
制品的大量生产。那些十来岁的忍者神龟玩偶给了小孩子们一种未来主义式的刺激。军事武
器及太空船广受青睐，电脑以及相关的电子系统（例如激光音响及遥控耳机，到环绕立体声
影视系统及最近生命医学科，则更令人心醉神迷。我们在使用这些玩具、电子系统、产品及
机器时所获得的快感，彻彻底底指出它们仍会不断地上市销售及生产复制。

露西带着钻石漫游天空
这个过程现在已经开始了。四百万年前，南方古猿露西徒步穿过东非洲的草原。后来在甲壳
虫的名曲“露西带着钻石漫游天空”中出现的露西浓妆艳抹，看来像是一个矮小轻盈、稍稍
驼背的女人。但是南方古猿的露西是没穿衣服的，她从头到脚都是毛茸茸的。古生物学家是
由下体骨盆的形状推知露西是个女人。而且，他们推测她是露出胸腹直立行走的，虽然她的
头颅甚小，面孔又像黑猩猩。因为她是稍稍驼背直立行走的，所以当她站起来时，射入的精
液会滴出体外。露西，以及骸骨与她类似但并未完整保存下来的女性，都是我们的始祖，她
们也都可能是我们身上许多基因的来源。她们的胸部相当扁平（也有可能是因为乳房并不会
在化石记录中保存下来），脑容量也很小。但因为她们是直立行走的，所以她们与同伴之间
都是面面相对的。她们与男性性交时，也是面腹相碰，四唇交吻，四眼相视，从性高潮的沟
通中，能交谈沟通以联系关系。因为达到高潮的话怀孕的可能就会增加，所以露西及拥妙的
罚孩其他南方古猿女性的高潮，就可能形成筛选后来人类基因的效果。　　
从这方面来看，今日的人类部分是出自以前女性的性选择及性高潮的结果。但从另一方面来
看，所谓“今日人类”，其实根本就不存在：我们就是我们的祖先，他们就是我们的过去。
我们前面已谈过文化上的偏见乔装成生物学的情形，其中一个我们公认的偏见，便是我们的
生死观念。’当某个婴儿自母体产出，而脐带切断之后，我们说他（或她）出生了。然而，
中国人认为当一个婴儿从母体冒出来的时候，他（或她）已经有九个月大了。假如我们遵循
这个逻辑，那么我们认为胚胎及八十老翁可以是同一个人，而亲子却是不同的两个人，这种
观念很显然地就有几分主观武断了。记忆是会褪色的，但我们可以从我们的父母。曾祖父母，
一直追溯到露西以及更久以前的世代所流传下来的去氧核糖核酸，发现它们还一直在我们体
内活着。在某种意义上，露西的骨骸并不是一个死人的东西，它是我们还活着的古代自我的
一部分，一种奇异而超越世代的外壳，就好像从虫卵到蝴蝶的蜕变过程中，那些被抛弃而留
下来的蛹一般。
　　韦氏大辞典追溯高潮一词的词源为希腊文的步回，而它自己乃是由（yrm）而来的，意
味着“变得成熟”，有性欲，类似梵语中的 U。，意味着元气、精力。而我们祖先的这个元气、
精力，至今仍未耗尽。古代的种种动作，至今仍回响不止。这幕戏仍在继续演下去。